{"id":1065,"date":"2026-01-04T17:50:50","date_gmt":"2026-01-04T23:50:50","guid":{"rendered":"https:\/\/experienciapatzcuaro.com\/fiestadelasanimas2\/precedent\/"},"modified":"2026-03-02T16:18:06","modified_gmt":"2026-03-02T22:18:06","slug":"precedent-fete-des-morts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/experienciapatzcuaro.com\/fiestadelasanimas\/fr\/precedent-fete-des-morts\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9c\u00e9dent"},"content":{"rendered":"

Dans ce bassin, l’histoire se touche dans l’\u00e9paisseur de l’adobe et le tranchant du basalte noir. Avant que la carte ne soit un trac\u00e9 ou le mot une graphie, le temps se mesurait d\u00e9j\u00e0 ici au poids de la pierre et au cycle de la semence. Les origines de cette nuit ne sont pas des dates mortes, elles sont un s\u00e9diment de chaux, de pierre et d’os qui soutient le pr\u00e9sent. C’est la trace d’un peuple qui a appris \u00e0 parler \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 par le toucher et le feu, laissant le silence des yacatas et l’ombre des portails dire ce que l’encre n’a pu inscrire. Entrer dans ce r\u00e9cit, c’est plonger ses mains dans une terre qui garde la m\u00e9moire d’un retour qui ne s’est jamais interrompu.<\/em><\/p>\n

La Conception Pr\u00e9hispanique de la Dualit\u00e9 Vie-mort<\/h4>\n

Les peuples m\u00e9soam\u00e9ricains concevaient l\u2019univers comme un concert d\u2019oppos\u00e9s; comme un jeu antagoniste duquel surgissent la vie et les \u00eatres.<\/p>\n

Cette r\u00e9silience culturelle explique pourquoi la r\u00e9gion lacustre de P\u00e1tzcuaro est aujourd’hui l’\u00e9picentre du festival : la vision du monde pur\u00e9pecha du retour des \u00e2mes n’a jamais \u00e9t\u00e9 \u00e9radiqu\u00e9e, maintenant une intensit\u00e9 rituelle sans pareille qui distingue le Michoac\u00e1n des autres c\u00e9l\u00e9brations du pays.<\/p>\n

La ferveur entourant la Nuit des \u00c2mes (Animecha Kejtsitakua) est rest\u00e9e vivante et d’une intensit\u00e9 unique dans cette r\u00e9gion, contrairement \u00e0 d’autres r\u00e9gions de M\u00e9soam\u00e9rique. Les \u00e9tudes anthropologiques du Colegio de Michoac\u00e1n indiquent que la continuit\u00e9 de la vie c\u00e9r\u00e9monielle pur\u00e9pecha, associ\u00e9e au syncr\u00e9tisme promu par des figures telles que Vasco de Quiroga, a permis que la croyance au retour des \u00e2mes ne soit pas un simple souvenir, mais une pratique rituelle ininterrompue. C’est pourquoi la r\u00e9gion t\u00e9moigne de la continuit\u00e9 culturelle pr\u00e9hispanique.<\/p>\n

Dans le complexe syst\u00e8me philosophique- religeux des indig\u00e8nes, la dualit\u00e9 vie-mort \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme cons\u00e9quence l\u2019une de l\u2019autre; comme une partie du processus cr\u00e9ation-destruction qui \u00e9tait l\u2019origine de l\u2019univers, du monde et de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Leur conception du monde \u00e9tait telle qu\u2019ils le croyaient divis\u00e9 en trois plans formant une unit\u00e9, dans laquelle les trois avaient la m\u00eame importance. Le premier plan, la partie sup\u00e9rieure \u00e9tait le ciel, le deuxi\u00e8me, la partie int\u00e9rmediaire \u00e9tait le monde des hommes, et le troisi\u00e8me plan, la partie inf\u00e9rieure \u00e9tait l\u2019inframonde, le royaume de l\u2019obscurit\u00e9 et de la mort. Chacun de ces plans avait cinq directions, auxquelles les indig\u00e8nes donn\u00e8rent une couleur: le bleu pour le centre, le rouge pour l\u2019Est, le jaune pour le Nord, le blanc pour l\u2019Ouest et enfin le noir pour le Sud.<\/p>\n

Les \u201ctarascos\u201d avaient la m\u00eame conception tripartite du monde. Pour eux, le ciel ou \u201cAu\u00e1ndaro\u201d, \u00e9tait habit\u00e9 par les dieux qui engendrent les divinit\u00e9s c\u00e9lestes comme le soleil, la lune, les \u00e9toiles, les aigles majeurs et les mineurs, parmi d\u2019autres. \u201cl\u2019Echerendo\u201d ou la terre \u00e9tait le lieu o\u00f9 habitaient les dieux qui descendaient du ciel pour vivre avec les homme. Les dieux terrestres \u00e9taient quant \u00e0 eux pr\u00e9sents au feu du foyer, chez l\u2019esprit des animaux de la montagne, dans l\u2019air, dans les lacs, dans les fleuves, et dans les grands rochers. Le troisi\u00e8me, le \u201cCumiehchcuaro\u201d \u00e9tait la partie inf\u00e9rieure, la partie, la plus profonde de la terre, le lieu o\u00f9 habitaient les dieux du pays des morts.<\/p>\n

Cette r\u00e9gion appel\u00e9e,\u201denfer\u201d (du latin inferus), par les espagnols, \u00e9tait pour les \u201ctarascos\u201d l\u2019\u00e9quivalent au ciel des chr\u00e9tiens. C\u2019\u00e9tait le paradis, un lieu pour se r\u00e9jouir. Mais c\u2019\u00e9tait aussi un endroit o\u00f9 r\u00e8gnent les ombres. Ils le nomm\u00e8rent \u201cP\u00e1tzcuaro\u201d, terme indig\u00e8ne que l\u2019on peut traduire comme: \u201cle lieu de l\u2019obscurit\u00e9\u201d, le monde de la mort. Pour les indig\u00e8nes la nuit \u00e9tait la mort du soleil qui r\u00e9gnait pendant la nuit dans la r\u00e9gion des ombres. Aussi P\u00e1tzcuaro fut-elle consid\u00e9r\u00e9e comme la \u201cporte du ciel\u201d, le lieu o\u00f9 les divinit\u00e9s montaient et descendaient du ciel et le sanctuaire temporel de \u201cCuricaueri\u201d, le dieu du soleil et du feu.<\/p>\n

Les dieux de la mort furent repr\u00e9sent\u00e9s par \u201cUitzume\u201d, le chien de l\u2019eau, le serviteur du seigneur du paradis; \u201cUcumo\u201d, le taupe ou \u201cTuza\u201d qui gouverna le \u201cCumiechuquaro\u201d, lieu localis\u00e9 au Sud qui, selon l\u2019historien \u201cCorona N\u00fa\u00f1ez, \u00e9tait une des r\u00e9gions de l\u2019infra-monde; \u201cThiuime\u201d l\u2019\u00e9cureuil noir, le dieu de la guerre, ou le guerrier noir qui porte comme parure du plumage blanc.<\/p>\n

Comme le \u201cTezcatlipoca\u201d des n\u00e1huas, il habitait \u00e0 l\u2019Ouest. Les autres deieux de la mort \u00e9taient \u201cl\u2019Apatzi\u201d, la belette qui selon les croyances habitait \u00e0 \u201cApatzing\u00e1n; et tous les animaux qui habitaient en dessous de la terre, ceux qui mangeaient les racines des plantes en leur provoquant la mort.<\/p>\n

Nous en sommes aujourd\u2019hui encore r\u00e9duits \u00e0 des conjectures quant \u00e0 la religion et aux rituels des anciens \u201ctarascos\u201d. En effet, la premi\u00e8re partie de la \u201cRelaci\u00f3n de Michoac\u00e1n ou C\u00f3dice Escurialense\u201d, qui d\u00e9crivait la cosmogonie, et la religion des \u201ctarascos\u201d se perdit. Cependant, la \u201cRelaci\u00f3n de Michoac\u00e1n\u201d nous raconte les rituels fun\u00e8bres r\u00e9alis\u00e9s \u00e0 la mort de ceux qui mouraient \u00e0 la guerre, des \u201ccaciques\u201d, et du \u201cCazonci\u201d, le roi. La \u201cRelaci\u00f3n de Michoac\u00e1n\u201d dit qu\u2019\u00e0 la mort du \u201ccazonci\u201d, les \u201ccaciques\u201d du royaume le placaient sur un lit de bois avec des \u00e9toffes de couleurs. Ensuite, ils le paraient, de manteaux, de bijoux, de plumes et de ses armes. Plusieurs de ses serviteurs -qui portaient les outils repr\u00e9sentatifs de leurs m\u00e9tiers-, \u00e9taient sacrifi\u00e9s afin de le servir dans l\u2019autre monde. \u00c0 minuit, la procession fun\u00e8bre sortait vers le patio des \u201cc\u00faes grandes\u201d, o\u00f9 se r\u00e9alisait la cr\u00e9mation du \u201cCazonci\u201d.<\/p>\n

Le lendemain matin, les pr\u00eatres r\u00e9unissaient les cendres et les enveloppaient dans une \u00e9toff. Le paquet \u00e9tait ensuite plac\u00e9<\/p>\n

dans un pot en terre accompagn\u00e9 de riches offrandes: des colliers de turquoise et de coquille, des bracelets et des boucles d\u2019oreilles d\u2019or, des anneaux d\u2019argent, un riche plumage, son arc et ses fl\u00e8ches, et un masque de turquoise. Dans la chambre fun\u00e9raire qui se trouvait au pied du temple de \u201cCuricaueri\u201d, on placait le pot en terre sur un lit fait en bois orient\u00e9 vers l\u2019Ouest ainsi que des offrandes de vin, des repas, des pots, des plats et plusieurs objets qui \u00e9taient indispensables pour vivre dans monde de l\u2019au-del\u00e0; apr\u00e8s les c\u00e9r\u00e9monies, le peuple se plongeait dans le deuil pendant cinq jours.<\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, les rituels fun\u00e8bres pour le peuple \u00e9taient les m\u00eames. Cependant, pour eux, il \u00e9tait obligatoire de placer parmi les offrandes tous les outils propres \u00e0 leurs m\u00e9tiers, car ils devaient faire le m\u00eame travail au pays des morts. De cette fa\u00e7on, ils gardaient leur niveau social dans le groupe.<\/p>\n

L\u2019\u00e9poque de la Domination Espagnole et La Naissance d\u2019un Nouveau Concept Comme cons\u00e9quence logique de la conqu\u00eate et de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des espagnols, la religion et les rituels des peuples m\u00e9soa\u00e9ricains subirent des transformations tr\u00e8s profondes, dont le r\u00e9sultat fut un syncr\u00e9tisme religieux que l\u2019historien Alfredo L\u00f3pez Austin appelle \u201cLes religions indig\u00e8nes coloniales\u201d. Malgr\u00e9 le fait que la base de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation fut la destruction syst\u00e9matique des croyances, des temples, des dieux, et des rituels indig\u00e8nes -consid\u00e9r\u00e9s idolatriques par les espagnols-, le culte des morts ne se d\u00e9truisit pas. Au contraire, les indig\u00e8nes adopt\u00e8rent les concepts de la religion catholique, du Ciel, de l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me, de la r\u00e9surrection du corps, et de l\u2019Enfer, le lieu des flammes destin\u00e9 au supplice des damn\u00e9s.<\/p>\n

Cette id\u00e9e de l\u2019enfer, enseign\u00e9e par les moines -et ce surtout au moyen des manifestations artistiques-, cherchait avant tout, d\u2019enseigner la crainte de Dieu, l\u2019expiation des p\u00e9ch\u00e9s et le salut de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n

Aux croyances religeuses s\u2019ajout\u00e8rent les rituels fun\u00e8bres et les traditions populaires espagnoles comme celles de pr\u00e9parer \u201cdu pain des \u00e2mes\u201d, des beignets, et d\u2019autres repas pour manger apr\u00e8s les c\u00e9r\u00e9monies. Faire des offrandes et orner les tombes avec des fleurs et des lampes \u00e0 huile \u00e9taient aussi des habitudes en Espagne \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n

Quant \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration annuelle du 2 novembre, on sait que ce fut l\u2019Abb\u00e9 de Cluny Saint Odilon qui, vers 1049, d\u2019apr\u00e8s une r\u00e9v\u00e9lation, disposa la comm\u00e9moration des \u201c\u00e2mes du purgatoire\u201d ce jour-l\u00e0. Cette disposition du moine b\u00e9n\u00e9dictin fut suivie par tous les \u00e9v\u00eaques et la date se g\u00e9n\u00e9ralisa imm\u00e9diatement.<\/p>\n

La liturgie catholique de cette \u00e9poque pour la c\u00e9l\u00e9bration des morts consistait \u00e0 faire dire des messes, des r\u00e9ponses, les aum\u00f4mes, les oblats et les pri\u00e8res parce qu\u2019elles r\u00e9presentaient le sens de la communaut\u00e9 qu\u2019avaient les peuples indig\u00e8nes. Aujourd\u2019hui, elle a presque disparu.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, le rituel le plus commun et le plus diffus\u00e9, est sans doute la visite aux cimeti\u00e8res. Auparavant, dans les maisons, on placait \u00e9galement des autels garnis d\u2019offrandes comprenant des repas, des fleurs et des chandelles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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